الموالد واستعمال الدف في الذكر و الإنشاد من منظور الإمام الرائد الزكى ابراهيم رضى الله عنه
كتبه المستشار أسامة زكى من تلاميذ الامام الرائد
بسم الله الرحمن الرحيم
كتبه المستشار أسامة زكى من تلاميذ الامام الرائد
بسم الله الرحمن الرحيم
اولاً : الموالد في منظور الإمام الرائد
طلب مني من لا طاقة لمحبتي له سوى أن أجيب طلبه و هو الأستاذ الداعية العارف الشيخ / فراج يعقوب المالكي مذهبا الخلوتي طريقة - طلب مني سيادته - أن أبين رأي الإمام الرائد سيدي محمد زكي ابراهيم في الموالد لما أشيع أن سيادته كان ينكرها برمتها .. و أسأل الله ان يوفقني في كتابة ما تيقن عندي في هذا الخصوص فأقول و بالله التوفيق :
إن الإمام الرائد ( رضى الله عنه ) لم يكن ينكر الاحتفال بالمولد النبوي بل كان و كنا حوله نحتفل به طوال شهر ربيع الأول و لا يزال البيت المحمدي برعاية فضيلة الشيخ السيد اللواء / عصام زكي يحتفل بالمولد النبوي في جميع فروع العشيرة و زوايا الطريقة المحمدية داخل و خارج البلاد و يكون ختام الاحتفالات في آخر جمعة من ربيع الأنوار
كما كان شيخنا الزكي ابراهيم كذلك يحتفل بمناسبات آل البيت لاسيما مولد الإمام الحسين ( رضى الله عنه ) الخاص بدخول الرأس الشريف مصر ، و كذلك مولد سيدتنا السيدة زينب (ر) و كان سيادته يفتح مسجد العشيرة في أسبوع المولدين لزوار آل البيت من إخواننا أهل الصعيد و إخواننا أهل بحري لاسيما أحباب العشيرة و غيرهم من بلبيس و المنصورة و القليوبية و غيرها و كان يسمح لشيخنا البركة المرحوم / محمد عبد الرحمن أيوب كبير إخواننا بالوجه البحري أن يقيم خدمته وراثة عن والده شيخ السجادة الوفائية الشيخ عبد الرحمن ايوب داخل مسجد سيدنا الحسين و السيدة زينب و لا يزال نجله السيد حسن ايوب مستمرا فيما كان عليه ابوه و جده و المقتصرة على إطعام الطعام و إعانة الفقراء سرا ، و كان شيخنا (الزكي) يجمع أبناءه بعد انتهاء الليلة الختامية في ليلة الخميس من بعد مساء الأربعاء ليكون تتمة الاحتفال بالمولد في البيت المحمدي مقر العشيرة المحمدية بقايتباي و هي ما تسمى بالليلة اليتيمة أي التي لا نظير لها ، و كان أيضا يحتفل بمولد جده أبي عليان في ثاني اسبوع من رجب و بذكرى أبيه ابراهيم الخليل في جمادى من كل عام .. هذا ما شهدناه بأنفسنا و لا يستطيع أن يجحده أحد ممن صحبوا الشيخ رضي الله عنه
كل ما في الأمر أن الشيخ كان عالما يخشى الله يأتمر بأوامره و ينتهي عما نهاه ، فكان يحرم الحرام و يحل الحلال بل يذكرنا بقول الجنيد ( خلاف الأولى عند القوم في مرتبة الحرام ) و خلاف الأولى كما قال العلامة عبد الغني النابلسي دون اللمم كمن سبح تسبيحتين في الركوع و السجود .. تأمل !!
فالإمام الرائد كان يرى - و بحق - أن الموالد فرصة لخير الظاهر و الباطن فيتزود المرء فيها بغذاء الروح و الجسد معا ، فلا إنكار على قراءة القرآن و مجالس الذكر و الإنشاد المرقق السمح الجاد اللائق شعرا كان أو زجلا و كذا مجالس العلم و الوعظ و اللقاءات الأخوية بين المتحابين في الله من الطرق المختلفة ، كما لا إنكار على إطعام الطعام الطيب الذي يتساوى فيه الناس و يسقى بماء واحد ، بل و لا إنكار حتى على الانتفاع بالبيع و الشراء في حدود ما أحله الله (و الحلال بين و الحرام بين) أما ما ابتليت به بعض الموالد من اختلاط فج محرم بين الرجال و النساء ، و تفاخر بطول سرادق طريقة و عرضه على باقي السرادقات و تفاوت الأطعمة بين الغني صاحب المنصب و الفقير المعدم و بيع للخمور و ترويج الحشيش و ضيافة المعسل و إقامة بعض الغرز تحت مسمى الخدمة و العبث و التهريج و اندساس اللصوص و من لا خلاق و لا أخلاق لهم بين الجموع و عدم مراعاة حرمة المسجد حتى وصل الأمر أن منهم من يقدم (فسيخا و ملوحة) بداخل المسجد فإن هذه الأمور لا يقبلها اي رجل مقبل على الله عالما كان أم جاهلا طالما يخشى الله و يتقي محارمه .. فإن لم يكن الطهر و النظافة و تعظيم شعائر الله تخرج من أبناء الطرق الصوفية فمن أين تخرج ؟! و من أصولهم و سلفهم وصلت إلينا أمانة المعصوم و دين رب العالمين .
و عليه فالموالد فيها الطيب و فيها الخبيث فكان شيخنا يرى أن نشجع الطيب و نزيده و نحارب الخبيث و نتكتل عليه حتى يتلاشى شيئا فشيئا
فالموالد عنده تأخذ ذات حكم الغناء عند الإمام الشافعي (حسنه حسن و قبيحه قبيح)
و قد كان شيخنا يفضل و يشجع بعض الموالد الجادة و على رأسها مولد سيدي أحمد رضوان البغدادي و الشيخ صالح الجعفري و سيدي محمد أمين الكردي لاقتصارها على الطيب الكريم اللائق الرائق ففي هذه الموالد تجد قراءة القرآن باصوات مختارة و الإنشاد و العلم و الذكر و إطعام الطعام في سماط يخصه و بذل الصدقات للفقراء و المساكين و فيها التعارف بين أهل الطريق و التحاب في الله و بيع كتب السادة الصوفية بمختلف مشاربهم
و لقد شارك شيخنا في الثلاثة موالد بنفسه وقت صحة بدنه و قدرة سفره و انتقاله
فمن جماع ما تقدم يمكن إيجاز ما كتبت أن الإمام الرائد كان يقر الموالد و يشجعها و في ذات الوقت ينكر ما يرتكب فيها من حرام .. و كان لا يرى أبدا وقفها أو تعطيلها و إنما إقرار الطيب منها و تشجيعه و إصلاح ما لا يليق و تركه و تنظيفه .
ثانياً : استعمال الدف في الذكر و الإنشاد :
بقي سؤال آخر عن رأي شيخنا في استعمال الدف في الذكر و الإنشاد .. أما في الذكر فقد كان شيخنا ينكر استعماله تماما لأن الذكر باسم الله عبادة ومن ثم فلا يجوز إدخال الآلات الموسيقية فيه البتة حتى و لو اقتصرت على الدف و إلا كان ضربا من اتخاذ الدين هزوا و لعبا .. و هذا ما عليه جمهرة أكابر الطريق إلا قلة من بعض أهل الطرق و في أضيق الحدود و لا يقرهم عليه الغالب الأعم من أعيان الطريق ، و إن لم يرتض البسطاء هذا الكلام ، مع إقرارنا بفضل أهل الفضل منهم .
أما في الإنشاد فإنه و لئن كان الرائد الزكي ابراهيم - حقيقة - ينكر استعمال الدفوف فيها و من باب أولى المعازف تقديرا لعظيم شأن المديح عنده فحكم المدائح فقهيا في نظره أنها سنة تقريرية فهو لا ينظر إلى الإنشاد كطرب و لكن ينظر له انه أمر صدر من الصحابة و أقره حضرة النبي كما في :
طلع البدر علينا من ثنيات الوداع ... و غيرها
و كان ( رضى الله عنه ) ينفعل و يتفاعل مع المنشدين أصحاب القدم في هذا المجال و منهم سيدي زين العابدين رضوان و الشيخ العطواني الذي كانت عربة الشيخ (البيجو) لا تخلو من شرائطه و الأستاذ عبد الحفيظ ابو زيد و الشيخ الطوخي و الاسكندراني و الهلباوي و ..
و لكن هنا وقفة .. فإن شيخنا و لئن كان هذا رأيه في عدم جواز اصطحاب الدف للإنشاد إلا أنه كان يقدر تمام التقدير أحبابا له و أصحابا من أعلام المديح و الإنشاد ممن كانوا يصطحبون الدفوف في إنشادهم و يقر لهم بفضلهم و علو كعبهم في الطريق و قدمهم الراسخ فيه كآل رضوان ( رضى الله عنهم ) ، و فضيلة أمير مداحي عصره بلا منازع سيدي / عباس الديب ( رضى الله عنه ) و الذي كانت تربطه به أخوة خاصة و بينهما مساجلات و مواقف محفورة في ذاكرة قدامى رجال العشيرة .. صحيح أن الشيخ عباس الديب كان لا يستعمل الدف أمام الرائد و لو لمرة واحدة - و كذا آل رضوان - تقديرا لمذهبه في حضرته و احتراما لرأيه إلا أن الرائد كذلك لم ينكر عليهم استعمالهم للدف في غير مجلسه ، و لم يفسد (الدف) ما بينهم من مودة لا ينكرها إلا جاهل . و إنما قدر الشيخ (الزكي الذكي) أن مراد الشيخ عباس و آل رضوان جذب الأسماع و إدخال محبة النبي إلى الشباب و الصغار و الكبار أيضا و إيقاظ سبات القلوب و إفاقتها بلمسة إطراب و استقطابهم من براثن الأغاني الماجنة بدفوف المدائح الهادفة لاسيما و أن مدائح (عباس الديب و آل رضوان) تسري فيها روح البهجة و الفرح ، فتدخل السرور على القلوب بلا استئذان فتستولي عليها عنوة فيجد الغافل العاصي المبتور في ساعة واحدة - يجد نفسه - يدندن فيشارك فيتواجد في حب الرسول صبا مبرورا .. و ينقلب إلى أهله مسرورا .. و لم لا ؟ و قد حسب على الحبيب الأعظم مداحا مجبورا مشكورا ..
فمن ذاق مذاقات مجالس مدائح (عباس الديب و آل رضوان) يعرف أنها ليست مجالس عادية إنها في حقيقتها كما (الأعياد) يحتفل فيها برسول الله و يتزود منها المحب وصلا و حبا ، و المبعد رجوعا و قربا ، و الصادي سقيا و شربا .
فيمكنك القول أن جواز أستعمالها في الإنشاد قياسا على جوازها في الأعياد و يعضد ذلك ضرب الجاريتين على الدف في حضرة الشارع المعصوم (صلى الله عليه و سلم ) و حمايته لهما من إنكار الصديق الأكبر سيدنا أبي بكر و كذا حديث الجارية السوداء التي نذرت إن عاد النبي سالما أن تغني و تضرب بالدف فأمرها بالوفاء بالنذر ثم توقفت بحضور سيدنا الفاروق (عمر) الحازم الحاد .
ثم أخيرا إن كان الشرع أجاز أكل الأطعمة و شرب المشروبات التي تحرك الشهوة الظلمانية فإجازته لتحريك ما يطرب القلب حبا في النبي و يقربه من المعاني النورانية يعد من باب أولى
( صلى الله على الممدوح في القرآن بأفصح بيان من لدن الرحمن سيدنا محمد أشرف بني الإنسان سيد الأكوان و على آله و صحبه السادة طول الأزمان) .
طلب مني من لا طاقة لمحبتي له سوى أن أجيب طلبه و هو الأستاذ الداعية العارف الشيخ / فراج يعقوب المالكي مذهبا الخلوتي طريقة - طلب مني سيادته - أن أبين رأي الإمام الرائد سيدي محمد زكي ابراهيم في الموالد لما أشيع أن سيادته كان ينكرها برمتها .. و أسأل الله ان يوفقني في كتابة ما تيقن عندي في هذا الخصوص فأقول و بالله التوفيق :
إن الإمام الرائد ( رضى الله عنه ) لم يكن ينكر الاحتفال بالمولد النبوي بل كان و كنا حوله نحتفل به طوال شهر ربيع الأول و لا يزال البيت المحمدي برعاية فضيلة الشيخ السيد اللواء / عصام زكي يحتفل بالمولد النبوي في جميع فروع العشيرة و زوايا الطريقة المحمدية داخل و خارج البلاد و يكون ختام الاحتفالات في آخر جمعة من ربيع الأنوار
كما كان شيخنا الزكي ابراهيم كذلك يحتفل بمناسبات آل البيت لاسيما مولد الإمام الحسين ( رضى الله عنه ) الخاص بدخول الرأس الشريف مصر ، و كذلك مولد سيدتنا السيدة زينب (ر) و كان سيادته يفتح مسجد العشيرة في أسبوع المولدين لزوار آل البيت من إخواننا أهل الصعيد و إخواننا أهل بحري لاسيما أحباب العشيرة و غيرهم من بلبيس و المنصورة و القليوبية و غيرها و كان يسمح لشيخنا البركة المرحوم / محمد عبد الرحمن أيوب كبير إخواننا بالوجه البحري أن يقيم خدمته وراثة عن والده شيخ السجادة الوفائية الشيخ عبد الرحمن ايوب داخل مسجد سيدنا الحسين و السيدة زينب و لا يزال نجله السيد حسن ايوب مستمرا فيما كان عليه ابوه و جده و المقتصرة على إطعام الطعام و إعانة الفقراء سرا ، و كان شيخنا (الزكي) يجمع أبناءه بعد انتهاء الليلة الختامية في ليلة الخميس من بعد مساء الأربعاء ليكون تتمة الاحتفال بالمولد في البيت المحمدي مقر العشيرة المحمدية بقايتباي و هي ما تسمى بالليلة اليتيمة أي التي لا نظير لها ، و كان أيضا يحتفل بمولد جده أبي عليان في ثاني اسبوع من رجب و بذكرى أبيه ابراهيم الخليل في جمادى من كل عام .. هذا ما شهدناه بأنفسنا و لا يستطيع أن يجحده أحد ممن صحبوا الشيخ رضي الله عنه
كل ما في الأمر أن الشيخ كان عالما يخشى الله يأتمر بأوامره و ينتهي عما نهاه ، فكان يحرم الحرام و يحل الحلال بل يذكرنا بقول الجنيد ( خلاف الأولى عند القوم في مرتبة الحرام ) و خلاف الأولى كما قال العلامة عبد الغني النابلسي دون اللمم كمن سبح تسبيحتين في الركوع و السجود .. تأمل !!
فالإمام الرائد كان يرى - و بحق - أن الموالد فرصة لخير الظاهر و الباطن فيتزود المرء فيها بغذاء الروح و الجسد معا ، فلا إنكار على قراءة القرآن و مجالس الذكر و الإنشاد المرقق السمح الجاد اللائق شعرا كان أو زجلا و كذا مجالس العلم و الوعظ و اللقاءات الأخوية بين المتحابين في الله من الطرق المختلفة ، كما لا إنكار على إطعام الطعام الطيب الذي يتساوى فيه الناس و يسقى بماء واحد ، بل و لا إنكار حتى على الانتفاع بالبيع و الشراء في حدود ما أحله الله (و الحلال بين و الحرام بين) أما ما ابتليت به بعض الموالد من اختلاط فج محرم بين الرجال و النساء ، و تفاخر بطول سرادق طريقة و عرضه على باقي السرادقات و تفاوت الأطعمة بين الغني صاحب المنصب و الفقير المعدم و بيع للخمور و ترويج الحشيش و ضيافة المعسل و إقامة بعض الغرز تحت مسمى الخدمة و العبث و التهريج و اندساس اللصوص و من لا خلاق و لا أخلاق لهم بين الجموع و عدم مراعاة حرمة المسجد حتى وصل الأمر أن منهم من يقدم (فسيخا و ملوحة) بداخل المسجد فإن هذه الأمور لا يقبلها اي رجل مقبل على الله عالما كان أم جاهلا طالما يخشى الله و يتقي محارمه .. فإن لم يكن الطهر و النظافة و تعظيم شعائر الله تخرج من أبناء الطرق الصوفية فمن أين تخرج ؟! و من أصولهم و سلفهم وصلت إلينا أمانة المعصوم و دين رب العالمين .
و عليه فالموالد فيها الطيب و فيها الخبيث فكان شيخنا يرى أن نشجع الطيب و نزيده و نحارب الخبيث و نتكتل عليه حتى يتلاشى شيئا فشيئا
فالموالد عنده تأخذ ذات حكم الغناء عند الإمام الشافعي (حسنه حسن و قبيحه قبيح)
و قد كان شيخنا يفضل و يشجع بعض الموالد الجادة و على رأسها مولد سيدي أحمد رضوان البغدادي و الشيخ صالح الجعفري و سيدي محمد أمين الكردي لاقتصارها على الطيب الكريم اللائق الرائق ففي هذه الموالد تجد قراءة القرآن باصوات مختارة و الإنشاد و العلم و الذكر و إطعام الطعام في سماط يخصه و بذل الصدقات للفقراء و المساكين و فيها التعارف بين أهل الطريق و التحاب في الله و بيع كتب السادة الصوفية بمختلف مشاربهم
و لقد شارك شيخنا في الثلاثة موالد بنفسه وقت صحة بدنه و قدرة سفره و انتقاله
فمن جماع ما تقدم يمكن إيجاز ما كتبت أن الإمام الرائد كان يقر الموالد و يشجعها و في ذات الوقت ينكر ما يرتكب فيها من حرام .. و كان لا يرى أبدا وقفها أو تعطيلها و إنما إقرار الطيب منها و تشجيعه و إصلاح ما لا يليق و تركه و تنظيفه .
ثانياً : استعمال الدف في الذكر و الإنشاد :
بقي سؤال آخر عن رأي شيخنا في استعمال الدف في الذكر و الإنشاد .. أما في الذكر فقد كان شيخنا ينكر استعماله تماما لأن الذكر باسم الله عبادة ومن ثم فلا يجوز إدخال الآلات الموسيقية فيه البتة حتى و لو اقتصرت على الدف و إلا كان ضربا من اتخاذ الدين هزوا و لعبا .. و هذا ما عليه جمهرة أكابر الطريق إلا قلة من بعض أهل الطرق و في أضيق الحدود و لا يقرهم عليه الغالب الأعم من أعيان الطريق ، و إن لم يرتض البسطاء هذا الكلام ، مع إقرارنا بفضل أهل الفضل منهم .
أما في الإنشاد فإنه و لئن كان الرائد الزكي ابراهيم - حقيقة - ينكر استعمال الدفوف فيها و من باب أولى المعازف تقديرا لعظيم شأن المديح عنده فحكم المدائح فقهيا في نظره أنها سنة تقريرية فهو لا ينظر إلى الإنشاد كطرب و لكن ينظر له انه أمر صدر من الصحابة و أقره حضرة النبي كما في :
طلع البدر علينا من ثنيات الوداع ... و غيرها
و كان ( رضى الله عنه ) ينفعل و يتفاعل مع المنشدين أصحاب القدم في هذا المجال و منهم سيدي زين العابدين رضوان و الشيخ العطواني الذي كانت عربة الشيخ (البيجو) لا تخلو من شرائطه و الأستاذ عبد الحفيظ ابو زيد و الشيخ الطوخي و الاسكندراني و الهلباوي و ..
و لكن هنا وقفة .. فإن شيخنا و لئن كان هذا رأيه في عدم جواز اصطحاب الدف للإنشاد إلا أنه كان يقدر تمام التقدير أحبابا له و أصحابا من أعلام المديح و الإنشاد ممن كانوا يصطحبون الدفوف في إنشادهم و يقر لهم بفضلهم و علو كعبهم في الطريق و قدمهم الراسخ فيه كآل رضوان ( رضى الله عنهم ) ، و فضيلة أمير مداحي عصره بلا منازع سيدي / عباس الديب ( رضى الله عنه ) و الذي كانت تربطه به أخوة خاصة و بينهما مساجلات و مواقف محفورة في ذاكرة قدامى رجال العشيرة .. صحيح أن الشيخ عباس الديب كان لا يستعمل الدف أمام الرائد و لو لمرة واحدة - و كذا آل رضوان - تقديرا لمذهبه في حضرته و احتراما لرأيه إلا أن الرائد كذلك لم ينكر عليهم استعمالهم للدف في غير مجلسه ، و لم يفسد (الدف) ما بينهم من مودة لا ينكرها إلا جاهل . و إنما قدر الشيخ (الزكي الذكي) أن مراد الشيخ عباس و آل رضوان جذب الأسماع و إدخال محبة النبي إلى الشباب و الصغار و الكبار أيضا و إيقاظ سبات القلوب و إفاقتها بلمسة إطراب و استقطابهم من براثن الأغاني الماجنة بدفوف المدائح الهادفة لاسيما و أن مدائح (عباس الديب و آل رضوان) تسري فيها روح البهجة و الفرح ، فتدخل السرور على القلوب بلا استئذان فتستولي عليها عنوة فيجد الغافل العاصي المبتور في ساعة واحدة - يجد نفسه - يدندن فيشارك فيتواجد في حب الرسول صبا مبرورا .. و ينقلب إلى أهله مسرورا .. و لم لا ؟ و قد حسب على الحبيب الأعظم مداحا مجبورا مشكورا ..
فمن ذاق مذاقات مجالس مدائح (عباس الديب و آل رضوان) يعرف أنها ليست مجالس عادية إنها في حقيقتها كما (الأعياد) يحتفل فيها برسول الله و يتزود منها المحب وصلا و حبا ، و المبعد رجوعا و قربا ، و الصادي سقيا و شربا .
فيمكنك القول أن جواز أستعمالها في الإنشاد قياسا على جوازها في الأعياد و يعضد ذلك ضرب الجاريتين على الدف في حضرة الشارع المعصوم (صلى الله عليه و سلم ) و حمايته لهما من إنكار الصديق الأكبر سيدنا أبي بكر و كذا حديث الجارية السوداء التي نذرت إن عاد النبي سالما أن تغني و تضرب بالدف فأمرها بالوفاء بالنذر ثم توقفت بحضور سيدنا الفاروق (عمر) الحازم الحاد .
ثم أخيرا إن كان الشرع أجاز أكل الأطعمة و شرب المشروبات التي تحرك الشهوة الظلمانية فإجازته لتحريك ما يطرب القلب حبا في النبي و يقربه من المعاني النورانية يعد من باب أولى
( صلى الله على الممدوح في القرآن بأفصح بيان من لدن الرحمن سيدنا محمد أشرف بني الإنسان سيد الأكوان و على آله و صحبه السادة طول الأزمان) .