الأدلة من الأحاديث الشريفة وآثار الصحابة :
ونبدأ بذكر الأدلة على التوسل والاستغاثة بالأحياء:
1-
عن عثمان بن حنيف رضي الله عنه: أن رجلا ضريرا أتى النبي صلى الله عليه
وآله وسلم فقال: ادع الله لي أن يعافيني فقال: إن شئت صبرت وهو خير لك قال
فادعه وفي رواية: ليس لي قائد وقد شق علي فأمره أن يتوضأ فيحسن وضوءه ويدعو
بهذا الدعاء: اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد صلى الله عليه وآله
وسلم نبي الرحمة يا محمد إني توجهت بك إلى ربي في قضاء حاجتي لتقضى لي
اللهم شفعه في وزاد البيهقي فقام وقد أبصر وفي رواية اللهم شفعه في وشفعني
في نفسي (1) [51] ) ، فقوله: اللهم إني أسألك وأتوجه إليك.. توسل وقوله: يا
محمد إني توجهت بك إلى ربي في قضاء حاجتي.. استغاثة فها هو النبي صلى الله
عليه وآله وسلم لم يرض ان يدعو له هو بنفسه بل أمره أن يتوسل إلى الله به
بل ويناديه حال غيابه عنه قائلا: يا محمد وحاشا لرسول الله صلى الله عليه
وآله وسلم أن يأمر بما فيه طعن في العقيدة أو يرضى به أصلا وهذا توسل ظاهر
واستغاثة صريحة بذاته وجاهه صلى الله عليه وآله وسلم عليه وقد اعتمدها
علماء المحدثون والحفاظ في كتب السنة في صلاة الحاجة حاثين الأمة عليها.
__________
(1)
( [51] ) أخرجه الإمام أحمد في المسند (4/138) والنسائي في عمل اليوم
والليلة (658) والترمذي (3578) وابن ماجه (1385) وقال أبو إسحاق: هذا حديث
صحيح وعبد بن حميد (379) وابن خزيمة (1219) والحاكم (1/313) وصححه ووافقه
الذهبي وفي رواية (فرجع وقد كشف له عن بصره) أخرجه النسائي في عمل اليوم
والليلة (660) .
2- وعن أبي
سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله
وسلم: «من خرج من بيته إلى الصلاة فقال: اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك
وأسألك بحق ممشاي هذا فإني لم أخرج أشرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة وخرجت
اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك فأسألك أن تعيذني من النار وأن تغفر لي ذنوبي
إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت أقبل الله عليه بوجهه واستغفر له سبعون ألف
ملك» (1) [52] ) .
وهذا حث ظاهر منه للصحابة على التوسل إلى الله تعالى
بجاه ومنزلة السائلين عنده والسائلين جمع يشمل الأموات والأحياء ومن كان
حاضرا ومن كان غائبا وفي الحديث دليل التوسل بالعمل الصالح وهو ممشى الرجل
إلى المسجد لوجه الله فالشرع لم يفرق بين التوسل بالذوات الفاضلة وبين
التوسل بالعمل الصالح بل لقائل أن يقول: كيف لا يجوز التوسل بذات النبي صلى
الله عليه وآله وسلم الذي هو أشرف خلق الله ويجوز التوسل بصلاة العبد
وصيامه وصدقته وكلا الأمرين خلق الله.
__________
(1) ( [52] ) أخرجه
ابن ماجه (778) وأحمد (3/21) والطبراني في الدعاء (2/990) وابن السني في
عمل اليوم والليلة ص (40) والبيهقي في الدعوات الكبير ص (47) وأخرجه ابن
أبي شيبة (10/211 -212) وقد حسنه جمع من الحفاظ منهم الحافظ ابن حجر كما في
أمالي الأذكار (1/72) والحافظ العراقي كما في تخريج أحاديث الإحياء
(1/291) والحافظ أبو الحسن المقدسي شيخ الحافظ المنذري كما في الترغيب
والترهيب (3/273) والحافظ الدمياطي كما في المتجر الرابع ص (471 -472) وقال
الحافظ البوصيري في مصباح الزجاجة (1/99) رواه ابن خزيمة في صحيحه في طريق
فضيل بن مرزوق فهو صحيح عنده.
3-
وعن سيدنا علي كرم الله وجهه: ان سيدنا النبي صلى الله عليه وآله وسلم لما
دفن فاطمة بنت أسد أم سيدنا علي رضي الله عنهما قال: اللهم بحقي وحق
الأنبياء من قبلي اغفر لأمي بعد أمي (1) [53] )
4- وعن أنس بن مالك رضي
الله عنه أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه: كان إذا قحطوا استسقى بالعباس بن
عبدالمطلب فقال: اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبينا فتسقينا وإنا نتوسل إليك
بعم نبينا فاسقنا. قال: فيسقون وفي الحديث إثبات التوسل به صلى الله عليه
وآله وسلم وبيان جواز التوسل بغيره كالصالحين من آل البيت وغيرهم كما قال
الحافظ ابن حجر في فتح الباري (2) [54] ) .
ومن الشبه التي قد ترد على
هذا الحديث أن سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه توسل بالعباس لأن الرسول
صلى الله عليه وآله وسلم كان قد توفي والجواب أن يقال: هل قال لكم عمر أو
العباس إن هذا التوسل لأن الرسول كان قد توفي كلا لا قال عمر ذلك ولا أشار
إليه ولا قال العباس ذلك ولا أشار إليه، وهنا مسائل لابد من ذكرها:
1-
ترك الشيء لا يدل على منعه كما تقرر في الأصول فترك عمر للتوسل بالنبي صلى
الله عليه وآله وسلم لا دلالة فيه أصلا على منع التوسل وقد ترك النبي صلى
الله عليه وآله وسلم كثيرا من المباحات فهل دل تركه لها على حرمتها؟ لم يقل
ذلك أحد من العلماء ثم إن صاحب الوسيلة لا يتصرف بنفسه في قضاء حاجة
المتوسل حتى يحول موته دون ذلك وإنما هو يسعى بالشافعة عند الله تعالى في
قضاء حاجة المتوسل فهل ورد نص بتجرد الأنبياء والصالحين بموتهم مما لهم عند
الله من المنزلة والجاه على أنه سيمر معنا إن شاء الله تعالى الكلام عن
الروح وقوة تصرفها بعد مفارقة البدن.
__________
(1) ( [53] ) رواه الطبراني في الأوسط (1/152) وأبو نعيم في الحلية (3/121) والهيثمي في مجمع الزوائد (9/257) .
(2) ( [54] ) أخرجه البخاري (1010) .
2- أراد عمر ان يبين التوسل بالمفضول مع وجود الأفضل لوجود علي وعثمان رضي الله عنهما.
3-
توسل عمر بالعباس في الحقيقة توسل بالنبي لأن عمر توسل به لمكانته من
النبي وكونه عمه فها هو يقول عم نبينا ولم يقل بالعباس بن عبدالمطلب.
4- أراد عمر بفعله أن يبين جواز التوسل بغير النبي صلى الله عليه وآله وسلم من أهل الصلاح ممن ترجى بركته. اهـ
5-
وعن شريح بن عبيد قال: ذكر أهل الشام عند علي بن أبي طالب رضي الله عنه
وهو بالعراق فقالوا: العنهم يا أمير المؤمنين قال: لا سمعت رسول الله صلى
الله عليه وآله وسلم يقول: الأبدال بالشام هم أربعون رجلا كلما مات رجل
أبدل الله مكانه رجلا يسقى بهم الغيث وينتصر بهم على الأعداء ويصرف عن أهل
الشام بهم العذاب (1) [55] ) .
وفي رواية: أربعون رجلا مثل خليل الرحمن (2) [56] ) .
ومعنى المثلية في قوله مثل خليل الرحمن أنهم على طريقة إبراهيم عليه الصلاة والسلام في سلامة الصدر والرحمة لجميع المسلمين.
6-
وقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم إذا كنت لابد سائلا فأسأل الصالحين
(3) [57] ) فهذا حث ظاهر منه صلى الله عليه وآله وسلم على سؤال الصالحين.
7- وقال عليه الصلاة والسلام (إن الله خلقا خلقهم لحوائج الناس يفزع إليهم في حوائجهم أولئك هم الآمنون من عذاب الله) (4) [58] ) .
__________
(1) ( [55] ) أخرجه أحمد (1/112) وفي (مجمع الزوائد 10/1667) .
(2) ( [56] ) ذكره الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد (10/63) وقال إسناده حسن.
(3) ( [57] ) أخرجه أحمد (4/324) في المسند وأبو داود (1646) والنسائي (2586) .
(4) ( [58] ) رواه الطبراني في الكبير (3234) وذكره السيوطي في الجامع الصغير (2350 ورمز لحسنه.)
8-
وعن سيدنا عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله
عليه وآله وسلم (إذا انفلتت دابة أحدكم بأرض فلاة فليناد: يا عباد الله
احبسوا علي، يا عباد الله احبسوا علي، فإن لله في الأرض حاضرا سيحبسه
عليكم) (1) [59] ) .
وفي رواية:» إذا أضل أحدكم شيئا أو أراد أحدكم غوثا
وهو بأرض ليس بها أنيس فليقل: يا عباد الله أغيثوني يا عباد الله أغيثوني
فإن لله عبادا لا نراهم.
وفي رواية:» إن لله ملائكة في الأرض سوى الحفظ
يكتبون ما يسقط من ورق الشجر، فإذا أصابت أحدكم عرجة بأرض فلاة فليناد: يا
عباد الله أعينوني، وفي رواية أعينوا (2) [60] ) .
وذكر الإمام الطبراني
في الكبير، والإمام النووي في الأذكار بعد روايتهما للحديث بأنهما جربا
ذلك بأنفسهما، وهو ظاهر جلي لا يحتمل التأويل ولا التبديل ففي هذا الموقف
الذي ينادي فيه الإنسان (ياالله) بفطرته، حيث لا يرى حوله من يآنسه أو
يقاسمه همه رغم هذا أمر الرسول صلى الله عليه وآله وسلم أن يقول «يا عباد
الله حثا على الأخذ بالأسباب فهل بعد الحق إلا الضلال المبين» .
9- عن
الحارث بن حسان البكري رضي الله عنه قال: خرجت أنا والعلاء ابن الحضرمي إلى
رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.. الحديث وفيه فقلت: أعوذ بالله
وبرسوله أن أكون كوافد عاد، فقال: أي سيدنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم:
وما وافد عاد؟.....الخ (3) [61] ) .
فها هو رضي الله عنه الله عنه
يستعيذ بسيدنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم ورغم هذا اقره رسول الله صلى
الله عليه وآله وسلم وهل من المعقول أن يقره على الإشراك بالله.
__________
(1) ( [59] ) أخرجه الطبراني في الكبير (10518) وأبو يعلى (5269) والهيثمي في مجمع الزوائد (17105) .
(2) ( [60] ) أخرجه الطبراني في الكبير 17.
(3) ( [61] ) ذكره الحافظ ابن حجر في فتح الباري وقال الإسناد حسن الفتح (8/579) .
10-
وعن سيدنا جابر بن عبدالله رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
وآله وسلم: «ليأتين على الناس زمان يخرج الجيش من جيوشهم فيقال: هل فيكم
من صحب محمدا فيستنصرون به فينصرون ثم يقال: هل فيكم من صحب محمدا فيقال:
لا فيقال: فمن صحب أصحابه؟ فلو سمعوا به من وراء البحر لأتوه» (1) [62] ) .
وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: هل تنصرون وترزقون إلا بضعفائكم (2) [63] ) .
وهذا دليل على الاستغاثة بالصحابة والتوسل بهم إلى الله طلبا للنصر.
11- وعن عبدالله بن دينار رضي الله عنه قال: سمعت ابن عمر رضي الله عنهما يتمثل بشعر أي طالب:
وأبيض يستسقى الغمام بوجهه... ثمال اليتامى عصمة للأرامل
وفي لفظ قال: ربما ذكرت قول الشاعر وانا أنظر إلى وجه النبي صلى الله عليه وآله وسلم يستسقي فما ينزل حتى يجيش كل ميزاب.
وأبيض يستسقى الغمام بوجهه... ثمال اليتامى عصمة للأرامل (3) [64] )
فتمثله
رضي الله عنه بهذا البيت من قول أبي طالب دون غيره دليل على توسله بالنبي
صلى الله عليه وآله وسلم وهو نص لا يحتمل غير هذا الفهم، ومثل سيدنا ابن
عمر لا يصدر عنه ما يشك في قبوله شرعا.
12- وعن سيدنا عبدالله بن عمر
رضي الله عنهما في حديث الشفاعة: «إن الشمس تدنو يوم القيامة حتى يبلغ
العرق نصف الأذن فبينما هم كذلك استغاثوا بآدم ثم بموسى ثم بمحمد صلى الله
عليه وآله وسلم فيشفع ليقضي بين الخلق، فيمشي حتى يأخذ بحلقة الباب فيومئذ
يبعثه الله مقاما محمودا يحمده أهل الجمع كلهم» (4) [65] ) .
__________
(1) ( [62] ) أخرجه أبو يعلى (2182) .
(2) ( [63] ) أخرجه البخاري (2739) .
(3) ( [64] ) أخرجه البخاري (1008) .
(4) ( [65] ) هذا الحديث متواتر، وممن رواه البخاري ومسلم (194) .
وهذا
الحديث ظاهر في أن الناس يتوسلون بسيد الأنام عند اشتداد الأمر عليهم
ويستغيثون به، ولو كان التوسل والاستغاثة كفرا لما جاز لسيدنا محمد صلى
الله عليه وآله وسلم أن يشفع لهم عند الله، ومعلوم أن الشفاعة يوم القيامة
لا تنال الكافرين بل لو كان فيهما شيء من الإشراك بالله لبينه لأصحابه
عندما أخبرهم بهذا الحديث فلما لم يكن كفرا كان أمره مستحبا ومندوبا إليه
في الدنيا والآخرة.
13- وعن سيدنا ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى
الله عليه وآله وسلم وهو يقص على أصحابه حادثة السيدة هاجر هي وابنها بعد
أن تركها سيدنا إبراهيم عليه الصلاة والسلام في مكة أنها كلما سمعت صوتا
عند الطفل قالت: (إن كنت ذا غوث فأغث) (1) [66] ) والمخاطب هو جبريل عليه
السلام فغمز الأرض بعقبه فنبعت زمزم التي ما زالت وستبقى إلى يوم القيامة
مفضلة على جميع أنواع المياه لبركتها وفائدتها فهل من المعقول أن يكرم الله
السيدة هاجر بماء زمزم إن كان في كلمتها شيء من الكفر ثم إن كان فيها كفر
فلماذا لم ينبه النبي صلى الله عليه وآله وسلم أصحابه عليها وهو يحدثهم
أيسكت صلى الله عليه وآله وسلم عن أمر فيه إخراج أصحابه عن عقيدتهم؟!
14-
وعن سيدنا أبي هريرة رضي الله عنه أنه شكا إلى النبي صلى الله عليه وآله
وسلم النسيان لما يسمعه من حديثه الشريف وهو يريد أن يزول عنه ذلك فقال رضي
الله عنه: يا رسول الله: إني أسمع منك حديثا كثيرا فأنساه فأحب أن لا أنسى
فقال صلى الله عليه وآله وسلم: «ابسط ردائك فبسطه فغرف يديه فيه ثم قال:
ضمه فضمه قال ابو هريرة فما نسيت حديثا بعد وفي رواية فما نسيت شيئا قط»
(2) [67] ) .
__________
(1) ( [66] ) اخرجه البخاري (3365) .
(2) ( [67] ) أخرجه البخاري (3648) والترمذي (3835) .
وعدم
النسيان من الأمور التي لا يقدر عليها إلا الله وحده ورغم هذا لم ينكر
عليه سيدنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم وأجابه إلى مطلبه فهذا توسل منه
رضي الله عنه بذات سيدنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم ومكانته عند الله لا
بدعائه فحسب لأنه لم يرد أنه دعا له وإنما اغترف له من الهواء وألقاه في
ثوبه وأمره بضمه إلى صدره وهذا دليل منه رضي الله عنه على جواز سؤال مثل
هذه الأمور التي لا يقدر عليها إلا الله من غير الله تعالى، حتى إن رسول
الله صلى الله عليه وآله وسلم لم يقل له لا تسألني وسل من هو أقرب إليك مني
بل أجابه إلى مطلبه وقضيت حاجته باللحظة التي ضم فيها الرداء إلى صدره.
15-
ذكر ابن كثير في البداية والنهاية أن عمر عس (1) [68] ) ذات ليلة عام
الرمادة فلم يجد أحدا يضحك ولا يتحدث الناس في منازلهم على العادة ولم ير
سائلا يسأل فسأل عن سبب ذلك فقيل له: يا أمير المؤمنين إن الناس سألو فلم
يعطوا فقطعوا السؤال والناس في هم وضيق فهم لا يتحدثون ولا يضحكون فكتب عمر
إلى أبي موسى بالبصرة أن يا غوثاه لأمة محمد وكتب إلى عمرو بن العاص بمصر
أن ياغوثاه لأمة محمد فبعث إليه كل واحد منهما بقافلة عظيمة تحمل البر
وسائر الأطعمة (2) [69] )
وهذا ظاهر في جواز إطلاق لفظ التوسل والاستغاثة.
__________
(1) ( [68] ) تجول في البلد ليلا لينظر في احوالها.
(2) ( [69] ) البداية والنهاية (7/97) وقال عنه: أثر جيد الإسناد
16-
وعن قتادة رضي الله عنه أنه أصيبت عينه فسالت حدقته على وجنته فأرادوا أن
يقطعوها فقال: لا حتى استأمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فاستأمره
فقال: لا ثم وضع راحته على حدقته ثم غمزها فعادت كما كانت فكانت أصح عينيه
(1) [70] ) ، فهذا توسل منه بسيدنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم حتى يبرأ
من مرضه.
ومثل هذا الفعل مما يختص به الله عز وجل إلا أن يكرم به أحد عباده ويأذن له بفعله.
17-
وقال صلى الله عليه وآله وسلم «والله في عون العبد ما كان العبد في عون
أخيه» (2) [71] ) فهذا دليل جواز استعانة العباد بعضهم ببعض بل والحث على
ذلك وإكرام المعين لغيره بمعونة الله الكبرى.
__________
(1) ( [70] )
أخرجه أبو يعلى (1549) وأبو نعيم في دلائل النبوة (416) وابن حجر في أسد
الغابة (4/390) والإصابة (8/138) وابن هشام في السيرة (2/82) مرسلا
والطبراني في الكبير (19 رقم 12) وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد (/297
-298) (6/113) وابن كثير في الشمائل ص (568) والحاكم (3/295) وابن كثير في
السيرة (3/66 -67) .
(2) ( [71] ) أخرجه مسلم (6793) وأبو داود (4946) .